Искусство древних кочевников центральной азии в петроглифах алтая. Петроглифы алтая

Комплекс петроглифов в монгольском Алтае (монг. Монгол Алтайн нурууны хадны зургийн цогцолбор) — объект Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, расположенный в Северной Монголии, на реке Чулуут. “Чулуут” означает “скалистый”. Комплекс расположена на высоте примерно 2000 метров над уровнем моря и тянется по скалам и горам более чем на 40 километров. Преобладают изображения оленей, запряженных в колесницы. Рисунки настолько четкие, что можно пересчитать спицы на колесах колесниц, а ведь сделаны были эти “картины” 4000 — 3000 лет до нашей эры.

В настоящее время известно 22 изображения колесниц в горах Монгольского и Гобийского Алтая (юг и юго-запад страны) и 20 — по берегам среднего течения р. Чулуут (Северная Монголия).

Неоднократно были зафиксированы рисунки колес, рассеченных на секторы и круги, а также фигуры, отдаленно напоминающие по структуре двухколесные повозки.

Здесь были созданы во времена неолита (III тысячелетие до н. э.) тысячи наскальных рисунков, объявленных сейчас Всемирным наследием ЮНЕСКО.

Многочисленные наскальные рисунки и погребальные памятники, найденные на территории трех объектов, свидетельствуют о развитии культуры в Монголии на протяжении 12000 лет.

Самые ранние из них относятся к периоду 11000-6000 годов до н.э., когда эта территория была частично покрыта лесом, что позволяло местным племенам охотиться на крупную дичь.

Более поздние изображения относятся к тем временам, когда алтайский пейзаж приобрел свой нынешний характер гористой степи, и отражают переход к скотоводству, ставшему основным занятием людей.

В эту эпоху важное место в наскальных изображениях занимала лошадь. Наскальные изображения Алтая являются ценным источником сведений, необходимых для понимания уклада жизни доисторических общин в северной части Азии. Всего в долине реки Чулуут в разное время рисунками было покрыто более 25 квадратных километров скал. Чаще всего встречаются изображения оленей, запряженных в колесницы.

Наиболее древние из них появились 5000 лет назад, а самым «молодым» - около 3000 лет.

Так как кочевые народы (предки современных монголов) занимались преимущественно охотой и собирательством, очень многие из рисунков посвящены охоте. Охотники изображены с луком и стрелами.

Также присутствуют изображения драконов, рыб и змей. Предполагается, что изображения оленей были созданы в карасукскую эпоху. Самыми ближайшими параллелями монгольским рисункам являются изображения колесниц из высокогорной Чуйской котловины российской части Алтая.

В 1995—2001 годах ученые исследовали пещеры Цагаан-Агуй и Чигээн-Агуй. Были проведены разведывательные работы в районе Гобийского Алтая и обнаружены стоянки древних людей.

Причем стоянка Цахиуртын-Хөндий (Кремневая долина) занимает площадь 25 квадратных километров. В 1994—2005 годах экспедиция обследовала петроглифы Монгольского Алтая и обнаружила ряд памятников, в том числе Цаган Салаа и Бага Ойгоры, насчитывающих более 10 тысяч сцен.

В 2005 году обнаружена могила гуннской знати, найдены серебряные пряжки с изображением однорогого козла и округлая пряжка с античными сюжетами.

Также известна пещера Бичигт Хад, где обнаружены рисунки бронзового века. Белая пещера считается самым древним местом обитания человека на территории Монголии, тут люди жили еще 700 000 лет назад. Об археологическом богатстве свидетельствуют и окаменелости, найденные по всей территории аймака Ховд.

Пещера Хойд-Цэнхэр с живописью эпохи палеолита (монг. Хойд Цэнхэрийн агуй) располагается на реке Хойд-Цэнхэр (монг. Хойд Цэнхэрийн гол).

Алтай называют страной петроглифов. «Бичикту-Кая» или «бичикту-боом» — «писанные скалы», как их называют местные жители. Петроглифы – это наскальные рисунки древнего человека, некоторым из них — более тысячи лет. Масштабное изучение наскальной живописи в Горном Алтае началось не так давно – в 20-х годах 20 в., буквально со времен великой саяно-алтайской экспедиции. Подробнее об алтайских петроглифах — Елена Нестеренко.
Наскальные рисунки были обнаружены здесь в большом количестве. В основном петроглифы на Алтае относятся, как говорят ученые, к зооморфной группе, т.е. представляют собой изображения различных животных, преимущественно, дичи – лосей, косуль, кабанов, оленей и проч. Тематика легко объяснима – ведь на территории горного Алтая в древности жили племена, основным промыслом которых была охота.

Сегодня в горах Алтая расположено множество крупных и мелких «галерей» древней живописи. Как правило, они находятся вблизи крупных водных артерий – на каменных останцах вдоль русел рек Катунь и Чуя (а потому водные туристы имеют прекрасную возможность увидеть петроглифы на маршруте). Также богата наскальной живописью долина Каракольских озер, которая считается у алтайцев священным местом, окрестности плато Укок, где найдено захоронение знаменитой одноименной принцессы, предгорья Белухи.
Наиболее известные места с петроглифами — комплекс «Калбак-Таш» (около 8 тысяч рисунков различных эпох), расположенный в 7 км к западу от села Иодро Онгудайского района, Турачакская писаница , находящаяся на левом берегу реки Бии у села Турачак, святилище Сетерлю в бассейне р. Каракол в Онгудайском районе возле р. Сетерлю, рисунки Кара-Ойука (более 1200 композиций) в бассейне реки Чуя на реке Чаган и его правом притоке Ак-Кёл, в 15 км к северо-западу от р. Елангаш.

Вероятнее всего, нанесение изображений животных (иногда людей) на камни носило ритуальный характер – древние художники пытались обеспечить себе успех в охоте. А потому места скопления петроглифов часто напоминают природные алтари, т.е. имеют естественные скальные выступы под отвесными стенами, на которые нанесены рисунки, и считаются местным населением священными. Поэтому здесь часто можно увидеть деревья с повязанными белыми лентами – дань духам.
Как я уже сказала, небольшие скопления наскальной живописи можно в избытке найти, следуя водными маршрутами по Катуни или Чуе. К примеру, летом (2014) между порогами «Турбина» и «Горизонт», шагая по высокому берегу Чуи, мы наткнулись на ничем непримечательную каменную глыбу. Знающий инструктор обратил на нее наше внимание и, подойдя поближе, мы смогли полюбоваться произведениями древних живописцев. С каменной плиты на нас смотрели изображения оленей (а может, лосей), перенесшие дожди, ветры и холода тысячелетиями пробовавшие скалу на прочность.

Где еще можно увидеть петроглифы:

В долине Бельтертуюк (Чемальский район). На скале вблизи одноименного водопада можно различить наскальные рисунки, выбитые мелкой точкой. На прилегающих к окрестностям водопада территориях находится множество археологических памятников - стоянок, остатков жилищ древних людей, погребальных комплексов, наскальных рисунков разных эпох вплоть до каменного века.

Долина реки Карагем (Усть-Коксинский район) — петроглифы скал Джурамала («джурамала» в пер. «нарисованный скот»). Петроглифы располагаются на горизонтальных, отполированных до блеска плоскостях двух скальных останцев. На самой вершине останцев и чуть ниже, на ровных поверхностях скальных плит, видны силуэты быков, горных козлов, а также сцены охоты волков на маралов.

Урочище Кызылтас (плато Укок) — петроглифы Бертекской писаницы, представлено более 120 изображений.

PS.Один из самых необычных петроглифов — на котором изображен объект, похожий на НЛО или космический корабль.

Изображения птиц — обычный, хотя и редкий сюжет в наскальных изображениях Алтайских гор. Тем не менее открытие небольшой группы оригинальных рисунков птиц в местности Арал-Толгой (зона биосферного заповедника, Баян-Ульгийского аймака Монголии) представляет несомненный интерес для исследователей древнего искусства Центральной Азии. Крупные рисунки птиц (рис. 1.-1-7) и различных промысловых животных (лось, олень, бык, кабан, и др.) выполнены в основном на горизонтальных плоскостях невысокой горной гряды, в архаичной контурной технике, сильно выветрены и патинизированы (Кубарев В. Д., Цэвээндорж Д., Якоб¬сон Э., 1998, с. 262). Именно они придают своеобразие и новизну открытому комплексу. Компактное скопление рисунков, даже судя по предварительному сравнительно-типологическому анализу изображений (Кубарев В. Д., Цэвээндорж Д., 2000, с. 50-51, рис. 4), имеет короткий хронологический диапазон. Его можно датировать в пределах неолита или ранней бронзы (отдельные рисунки — даже ранним железным веком) потому, что для более ранних дат (мезолит, палеолит) пока нет серьезных и убедительных данных. Однако отдельные петроглифы уникального памятника своей изобразительной манерой и составом персонажей находят параллели в росписях пещеры Хойт-Цэнкер, датированных А.П. Окладниковым (1972, с. 47) верхним палеолитом. Но сравнение рисунков Арал-Толгоя, выполненных выбивкой, «на открытом воздухе» и росписей, нанесенных краской в пещере Хойт-Цэнкер, показывает, что это соотношение не так очевидно, как представляется на первый взгляд. Прежде всего это касается рисунков птиц. При формальном сходстве все же заметны и различия: в меру стилизованные фигуры птиц Хойт-Цэнкера более реалистичны, чем схематичные изображения птиц Арал-Толгоя (ср. рис. 1.-13, 14 и 1.-1-5). В настоящее время трудно сказать, какие из них более древние. Если следовать гипотезе стадиального развития образов наскального искусства — от реалистических изображений к схематичным, то явное предпочтение должно быть отдано рисункам из пещеры Хойт-Цэнкер, которые выглядят более «натуральными» по отношению к рисункам птиц из Арал-Толгоя. Определенная культурно-историческая (возможно, и семантическая) связь прослежи¬вается и с близкими по стилю изображениями птиц в каракольско-окуневском искусстве (рис. 1.-15-17), и в изобразительном творчестве культур самусьской общности Западной Сиби¬ри (рис. 1.-18). Во-первых, это одинаковая трактовка тел птиц из Арал-Толгоя в виде яйцевидного овала, а также присутствие рядом с ними или даже внутри абрисов фигур, специально выби¬тых углублений, округлой или овальной формы, (символов яйца?). Два округлых пятна, соединен¬ные перемычкой (также ассоциируемые с птичьими яйцами), выбиты и внутри круглого тела хищ¬ной птицы с гипертрофированным клювом (рис. 1.-7). Во-вторых, наличие орнамента на одной из птиц Арал-Толгоя. Подобная детализация, как известно, была продиктована древнейшим солярным культом и космогоническими представлениями о мировом яйце (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1992, с. 349; Косарев М.Ф., 1981, с. 254; Есин Ю.Н., 2001, с. 52-53). Она типична, например, для изображений птиц на самусьской керамической посуде (см. рис. 1.-18), время бытования которой определяется серединой II тыс. до н.э. (Косарев М.Ф., 1981, с. 86, рис. 80.-6, 10).

Таким образом, по приведенным аналогиям птиц из петроглифов Арал-Толгоя, как, впрочем, и другие изображения животных из этого же местонахождения, логично датировать эпохой бронзы. На вопрос: «Какой вид пернатых отображают рисунки птиц Хойт-Цэнкера и Арал- Толгоя?», пока нет однозначного ответа. Одни исследователи полагают, что они напоминают страусов, другие видят в них журавлей, дрофу или водоплавающих птиц: лебедей и гусей.

Изображения птиц в петроглифах Арал-Толгоя сконцентрированы на самой высшей точке горной гряды, протянувшейся с востока на запад. С нее открывается великолепная по красоте панорама на окружающий горно-озерный ландшафт. Топография и природный контекст памятника древнего «святилища», наверное, могут быть отождествлены с универсальной моделью мира, центральным элементом которого служит мировая гора. Горную гряду с севера и юга омывают многочисленные протоки двух небольших рек, впадающих на востоке в огромное озеро Хотон-нуур, водная гладь которого теряется за горизонтом. Рельеф возвышенности, с постепенным подъемом по ступенчатым выходам скал на вершину горы с восточной и западной сторон, более крутых и голых скал с южной стороны и покрытого лесом северного склона, дает основание предположить сходство скального массива с легендарной мировой горой Сумеру.

Рис. 1. Изображения птиц: 1-7 — Арал-Толгой; 8-12 — Цагаан-Салаа; 13, 14 — Хойт-Цэнкер; 15 — Каракол; 16 — Калбак-Таш; 17 — Тас-Хазаа; 18 — Самусь-IV

В буддийской мифологии она «…иногда имеет форму четырехсторонней пирамиды из 3, 4, 7 ступеней, симметричным слоям неба» (Неклюдов С.Ю., 1992, с. 172). Вполне логичным представляется и расположение рисунков птиц на самой вершине Арал-Толгоя, ассоциируемой с мировой горой. Как известно, у многих народов в космогонических мифах о сотворении мира часто фигурирует образ птицы, ныряющей в глубь мировых вод за землей и сооружающей первозданный холм. Сюжетная схема действия «…строится в соответствии с принципом: ныряет в море одна птица и остается там на один день. Потом ныряют две птицы и остаются там два дня… Наконец, ныряют семь птиц и остаются там семь дней, в результате чего был сотворен мир» (Топоров В.Н., 1992, с. 9). Следует заметить, что в полном соответствии с содержанием мифа находится и общее число (семь) изображений птиц в Арал-Толгое. Они сгруппированы на небольшом участке скальных выходов, общей площадью не более 20 кв.м.

В рисунках птиц поздней бронзы и раннего железного века Монгольского Алтая преобладают изображения орлов, лебедей, уток и гусей (рис. 1.-8-12). Для одних рисунков характерно реалистическое направление (птицы, как бы парящие в небе стаей), для других — мифологическое (вхождение птиц в композиции с рисунками колесниц, лошадей, оленей, вьючных быков и людей). Отдельные изображения унаследовали древнюю традицию передачи тела птицы в виде яйца (см. рис. 1.-11).

В раннем железном веке образ птицы в петроглифах Алтая несколько схематизируется, но сохраняются два основных иконографических типа: 1) анфасные, распластанные — «парящие в небе». Крылья у них в отличие от птиц эпохи бронзы не разделены отдельными перьями, а показаны сплошной (силуэтной) выбивкой (рис. 1.-9-10); 2) профильные — стоящие или идущие птицы (рис. 1.-8). Подобное деление на две группы приемлемо также для скульптурных и барельефных фигурок птиц, найденных в курганах древних кочевников Российского Алтая. Первому типу более всего соответствуют вырезанные на золотых листках силуэтные изображения птиц, нашитые на головные уборы кочевников (Кубарев В. Д., 1991, с. 120, рис. 31), второму — реалистические деревянные фигурки орлов с расправленными или сложенными крыльями, найденные в Туэкте, Башадаре, Пазырыке, Уландрыке и Юстыде (Руденко С. И., 1961, рис. 134.-е-л; Кубарев В.Д., 1999, табл. V.-1-5). Сильно стилизованные изображения (тип 1) передают обобщенный образ птицы и напоминают аналогичные по стилю рисунки орлов в древних петроглифах Забайкалья, Хакасии, Тувы и Алтая (Кубарев В. Д., Черемисин Д.В., 1984, рис. 2; Кубарев В. Д., 1999, табл. V.-10-16). Но особенно органичны и реалистичны деревянные фигурки орлов из алтайских курганов (тип 2). Сакральная сущность миниатюрных фигурок орлов подчеркнута резными спиралями на крыльях и покрытием их листовым золотом. Особенно любопытна связь священных птиц — обитателей небесной сферы с человеком, конкретно с шаманом. В данном аспекте наиболее интересен монгольский рисунок «шаманки» с трехпалыми птичьими когтями на ногах (Кубарев В.Д., 2001, рис. 7.-5) имеющий прямую и бесспорную аналогию в искусстве каракольской культуры Алтая (Кубарев В.Д., 1988, рис. 33; 2001, рис. 6.-3). Но в прямой связи с этими древними рисунками находятся и сохранившиеся в мифах монголов, алтайцев и тувинцев представления о первом шамане-женщине. Этнографам, очевидно, следует обратить внимание на перспективность сравнительного изучения одежды древних «шаманок» в петроглифах с ритуальными костюмами сибирских шаманов. Ведь существовал особый тип шаманского костюма у народов Саяно-Алтая, выделяющийся по покрою и ритуальному оформлению. Он олицетворял собой птицу (Прокофьева Е.Д., 1971, с. 62), при помощи которой шаман (шаманка) поднимался на вершины гор и совершал путешествие во Вселенной (Потапов Л.П., 1991, с. 210-215). Возможно, именно такой костюм или его подобие передает рисунок эпохи бронзы в пункте Цагаан-Салаа. На нем в фасной проекции показаны рога быка на перекладине и опущенные вниз крылья птицы (Кубарев В.Д., 2001, рис. 7.-1). Еще более реалистические изображения женщин в «птицевидном» одеянии найдены на скалах в устье Карагема на Российском Алтае (Маточкин Е.П., 1997, рис. 1.-5, 6).

В небольшой композиции из Цагаан-Салаа крупная хищная птица с расправленными крыльями атакует рыбу (рис. 1.-12). В петроглифах Монгольского Алтая такой сюжет найден впервые. Но в скифском искусстве Евразии сцена терзания хищной птицей рыбы достаточно широко известна на предметах различного назначения, датируемых VI-IV вв. до н.э. (Королькова Е.Ф., 1998, рис. 1.-18). В нашем петроглифе эта тема читается по-другому — птица показана в момент стремительного полета-пикетирования, предшествующему акту терзания. В скифских аналогах иконография также иная: птица держит рыбу в когтях и клюет ее в голову. Различие в содержательной части сцен можно объяснить не прямым и формальным копированием скифского мотива, а более свободной, реалистической трактовкой сюжета на каменной плоскости скальных выходов. Сходство же заключается в том, что в петроглифе птица направлена клювом к голове рыбы, т.е. в той же позиции, как и в скифских изображениях птиц, терзающих рыбу с головы. Отнесение рассмотренного сюжета к скифскому времени пока следует считать предварительным, потому что в петроглифах Монгольского Алтая существует целый ряд стилистически близких изображений хищных птиц, входящих в композиции эпохи бронзы. Вопрос о датировании и происхождении сюжета «терзания птицей рыбы» не может решаться однозначно, в силу его единичности в петроглифах Монгольского Алтая. Кроме того, имеются более ранние параллели алтайскому мотиву «птица и рыба» в китайских древностях, датируемых эпохой поздней Шан — конец II тыс. до н.э. (Королькова Е.Ф., 1998, рис. 1.-18). Достаточно интересна еще одна аналогия из Синьцзяна. В лаконичной сценке, выполненной на небольшом камне, журавль или пеликан клюет рыбу (Лю Циньян, 2000, рис. 95). Судя по третьему рисунку (фигурка козла в алтайском зверином стиле), выбитому над ними, сцену можно датировать «аржанским» периодом.

Итак, можно резюмировать, что определение хронологии и интерпретация рисунков птиц вполне реально, с привлечением идентичных образцов древнего искусства древних кочевников, достаточно надежно датированных эпохой бронзы и ранним железным веком. В мифах народов мира птицы — непременные участники представлений, а нередко и главные персонажи. Они служат символами неба, солнца, грома, плодородия, жизни и смерти, выполняя также разнообразные функции в ритуальной сфере и погребальной практике. Не являются исключением и изображения птиц в петроглифах Монгольского Алтая. Они выступают своеобразными классификаторами в универсальной знаковой системе зооморфных образов, позволяющими расшифровать идейное содержание мифа.

В этот день:

Дни рождения 1907 Родился - советский историк, этнограф, археолог, исследователь истории народов Средней Азии; истории, этногенеза, культуры каракалпакского народа, открыватель древнехорезмийской цивилизации. 1915 Родилась Галина Анатольевна Пугаченкова - известный археолог и искусствовед, академик Академии наук Узбекистана, специалист по истории архитектуры Средней Азии. 1919 Родился Владимир Васильевич Зварич - украинский и советский учёный-нумизмат и археолог. Открытия 1925 Артур Дарт публикует в журнале "Nature" статью под названием «Австралопитек африканский: человекообезьяна из Южной Африки» , вызвавшей в научном мире эффект разорвавшейся бомбы.

Всем привет, друзья! Помимо невероятных природных красот Алтай известен как территория с сильным энергетическим полем. Сотни легенд и реальных историй, подтвержденных историческими фактами об озерах, пещерах, реках и др. местах природы. Алтайский шаманизм, шамбала. На Алтае священным местом считается не только гора Белуха, Телецкое озеро. Подтверждением тому являются алтайские петроглифы - древнейшие наскальные рисунки, которые создавались в местах ритуальных святилищ. Петроглифов сохранилось великое множество, все они разных временных эпох, начиная от эпохи мезолита (9-7 тысяч лет до нашей эры), заканчивая эпохой древних тюрков (6-10 век нашей эры).

Наибольшее их скопление можно встретить на правом береги реки Чуя, в урочище Калбак-Таш.

Урочище Калбак Таш находится на 723 км Чуйского тракта, между селами Иня и Иодро. Съезд к урочищу будет с левой стороны

На скалах на протяжении 10 км вдоль дороги практически непрерывно встречаются петроглифы. Именно здесь можно встретить петроглифы от самых древнейших до эпохи древних тюрков.

А еще с урочища открывается чудесный вид на долину реки Чуя.

В урочище Калбак-Таш вы можете пройтись и посмотреть петроглифы самостоятельно, а можете послушать экскурсовода, который расскажет Вам много интересных фактов о каждом из рисунков.

Наскальные рисунки каждой временной эры отличаются друг от друга своей тематикой. Например, рисунки с изображением крупных фигур оленей, лосей, быков, выбитые достаточно широким желобком относятся к эпохе неолита (6-4 тыс. лет до нашей эры). Такие рисунки есть в урочище Калбак-Таш.

К эпохе энеолита (4-3 тыс. лет до нашей эры) также относятся изображения животных - олени (маралы), лоси, горные козлы, лошади, быки. Только теперь они в компании фантастических зверей или чудовищ.

На фото ниже над человеком сверху изображен фантастический зверь - калбакташская химера, которая готовится забрать человека в подземный мир, или очистить душу человека от скверны - есть разные версии. Человека изображали чаще всего с полукруглым образованием на голове, нарисованный на груди квадрат - ничто иное как вместилище души.

К эпохе бронзы (2-1 тыс. лет до нашей эры) относятся петроглифы с изображением священных быков, оседланных женщиной. Контур тела животного заполняется различными геометрическими фигурами.На фото ниже как раз изображен такой бык.

А напротив этого священного быка изображена рожающая женщина - тема плодородия, как и тема животных также часто встречается в петроглифах.

К рисункам эпохи древних тюрков относятся рисунки с изображениями сцен охоты.

Рисунки с изображением летающих тарелок, космических кораблей остаются загадкой. Что же этими рисунками хотели сказать алтайские предки? Неизвестно до сих пор.

Рассматривать алтайские петроглифы можно бесконечно, прочитать и понять их смысл с первого раза не всегда возможно, но разгадывать их историю и смысл очень интересно!

Путешествуйте со смыслом, друзья!