Фразы о врачах и медицине. Цитаты про медицину
Василий Розинов - №15 в топ-50 самых богатых казахстанцев и №10 в списке самых влиятельных бизнесменов страны - родился, рос, получал высшее образование и дорастал до главного зоотехника животноводческого совхоза в одном и том же месте, в Кустанайской области. Здесь же с малого предприятия (кажется, тогда это называлось ЧМП) «Иволга» в 1992 году началась история холдинга, головной офис которого и по сей день находится в Костанае - несмотря на то что активы компании в России давно сравнялись, если не превзошли казахстанские (несколько лет назад Василий Розинов возглавлял в соседней стране рейтинг крупнейших российских землевладельцев).
Василий Розинов не просто хозяин и генеральный директор холдинга «Иволга», он - глава клана. Говорят, даже название компании собрано из первых букв имен ближайших родственников. Два брата и зять - заместители генерального директора, сестра возглавляет юридическую службу, во главе стратегического зернового департамента - сын, учредитель аффилированной Зерновой страховой компании - дочь.
А еще он меценат и благотворитель - создал и возглавил в Костанае Клуб меценатов и завел в компании департамент культуры, который содержит и обеспечивает кадрами сельские дома культуры во всех регионах, где работает «Иволга».
Безусловно, империя
Из данных, которые ТОО «Иволга-Холдинг» открывает о себе, известно, что обрабатываемых сельхозугодий у него по обе стороны казахстанско-российской границы более 1,5 млн га. По собственной же оценке, «компания управляет одной из самых мощных элеваторных сетей в России и Казахстане», в ее составе 31 элеватор, из которых 20 - на территории РК, в Костанайской области. Общая емкость терминалов для хранения зерна более 3 млн тонн. Для сравнения: вместимость всех 40 лицензированных хлебоприемных предприятий в одной из самых хлебородных областей, Костанайской, - 3,7-4 млн тонн. Компания экспортирует зерно в Афганистан, Грузию, Узбекистан, Таджикистан, на Украину, в Турцию, Египет, РФ.
Розинов купил в Костанае бывшее здание ВТБ за 48 млн тенге и подарил его партии
Английская Telegraph сравнивает «Иволгу» с крупнейшей в Западном полушарии аргентинской El Tejar, однако латиноамериканцы обрабатывают лишь 1,1 млн га.
Кроме того, «Иволга» - трейдер нефтепродуктов с почти 20-летним стажем, давно является одним из основных операторов по поставке в свой регион ГСМ по льготным ценам. Всю область, за исключением двух-трех южных районов, покрывает сеть из 55 «иволговских» АЗС. ТОО владеет несколькими нефтебазами, общая емкость терминалов - 150 000 куб. метров.
Вообще, если на карте Костанайской области отметить флажками все населенные пункты или хотя бы районы, где так или иначе присутствует ТОО «Иволга-Холдинг», то картина получится более чем впечатляющая. Только зерновые ТОО возделывает в 12 районах из 16. В последние годы область сеет в среднем около 4 млн га зерновых, около 700 000 га колосятся под крылом «Иволги». Еще она занимается овощами, животноводством, грузоперевозками, производством продуктов питания, стройматериалов и пластиковых окон, поставками сельхозхимии, владеет 10 мельницами (в области - 16) и собственным авиапредприятием почти в 60 бортов.
Если уж в Костанайском регионе вы все-таки попадете туда, где вроде бы нет ничего «иволговского», оглянитесь - наверняка отыщете торговый дом под фирменным «гербом», одновременно напоминающим птицу и элеватор.
Под масштабное полотно так и просится подпись: «Армия прочно закрепилась на всех ранее занятых плацдармах».
Если выдвинуться за пределы Казахстана, то можно говорить о наступлении в направлениях Курска, Оренбурга, Челябинска, Краснодара и, по некоторым данным, Подмосковья. Масштабы присутствия в российских регионах - те же. В каждой области, где гнездится эта птица, у нее своя нефтебаза. «Иволговские» ООО называют в губерниях крупнейшими сельхозформированиями. Так, компания «Оренбург-Иволга» имеет в семи районах 12 предприятий, которые объединили 30 бывших колхозов.
В Курской области за «Иволгой» 15 агрообъединений в 12 районах. Она владеет здесь также тремя сахарными заводами, реанимировала старейший в области молочный комбинат. Только КРС у компании в России - более 30 тыс. голов, и это в основном племенной скот.
Облетает свою империю Василий Розинов на Як-42, который в экономварианте может взять на борт 120 пассажиров.
Количество работающих в агрохолдинге сопоставимо со штатной численностью такого гиганта, как ENRC. К слову, Розинов внешне (фотография этого не передает) очень похож на Александра Машкевича, немалая часть активов которого тоже сосредоточена в Костанайской области. До курьезов. Во время открытия железной дороги Алтынсарино - Хромтау с участием Нурсултана Назарбаева одна из местных журналисток, шарахнувшись от соповца, оказалась в объятиях стоявшего позади бизнесмена. «Извините, Василий Самойлович», - обернулась она и только после того, как галантный спаситель рассмеялся, поняла, что это Машкевич.
Бизнес-геометрия «Иволги» - это, безусловно, пирамида. Форма существования - империя. Принцип управления - единоначалие. Все нити от широченного основания сходятся к вершине управляющего офиса - единственному учредителю компании Василию Розинову.
Сквозь глянец
Казахстанские и российские СМИ пишут об «Иволге» и ее хозяине, как о покойнике, - хорошо или ничего. За 20 лет существования компании ни одного заметного скандала в прессе.
Несанкционированная разговорчивость в «Иволге» категорически не приветствуется. Интервью, которые изредка дает сам Василий Розинов, никогда не содержат острых вопросов и выглядят на 100% имиджевыми. В Казахстане он выступает лишь на страницах «Казахстанской правды» и в собственных СМИ (ему принадлежит бывшая областная газета «Костанайские новости», областной телеканал «Алау» и бывшая областная типография с филиалами в большинстве районов ТОО «Костанайполиграфия»). Эти СМИ достались «Иволге» уже раскрученными проектами, а вот собственные проекты - рекламно-деловой журнал «Бизнес-Премьер» и аграрная газета «Костанайский вестник» - не пошли.
Единственный раз Розинов обратил на себя внимание «не той» прессы - республиканская газета «Время» написала, что хозяин «Иволги» купил в 2010 году здание разорившегося Валют-Транзит Банка за 48 млн тенге (оценочная стоимость составляла 78 млн тенге, а ВТБ, по документам, оно в свое время обошлось в 500 млн тенге) и подарил его костанайскому филиалу партии «Нур Отан». Но в этом как раз ничего удивительного нет: Василий Розинов входит в бюро правящей партии и был «пламенным нуротановцем» еще тогда, когда эта партия называлась просто «Отан». Именно ему принадлежит вызывавшая в свое время бурные аплодисменты фраза: «Пусть «Отан» станет политической опорой «Атамекена», а «Атамекен» - экономической опорой «Отана».
Коллеги-конкуренты тоже неразговорчивы. Один из крупных костанайских зерновиков, начинавший примерно в то же время, что и «Иволга», сначала расписался в уважении к Василию Самойловичу, а затем сказал, что не желал бы вообще «светить» себя в публикации на такую тему.
В связи с этим история «Иволги» отглянцована до максимума. На сайте компании говорится, что первые четыре-пять лет (то есть до второй половины 1990-х. - Прим. ред.) фирма занималась «поставками товаров народного потребления», нефтепродуктов, зерна. Затем трейдеру понадобились элеваторные мощности, а с 1997 года компания занялась сельскохозяйственным производством (практически этими же словами начинается большинство интервью Розинова и статей об «Иволге»).
Один из товаров народного потребления - подержанные иномарки из Германии (мать Василия Розинова - из репрессированных немцев). Из этого позже вырос трейдинг нефтепродуктами. Вот как пишет об этом периоде «Иволги» «Казахстанская правда»: «Василий Розинов не рванул, как большинство немцев (и не только их), на историческую родину, а попытался поставить собственное дело на родине фактической. Как-то раздал солярку хозяйствам в счет будущего урожая, а те оформили ему в залог технику... Неурожай, зерна нет, Розинов остался с раздолбанными тракторами и комбайнами. Но этот бизнесмен, затянув потуже пояс, вновь выдает солярку на посевную! Только теперь хозяйства работают и на технике, принадлежащей «Иволге»…
В том году хозяйство вернуло с урожая свои затраты. А с крестьянами нашли взаимовыгодное решение: работать впредь в составе единого холдинга, который будет просчитывать всю стратегию и тактику производства от обеспечения горючим до реализации зерна. Так по логике рынка Василий Самойлович стал видным земледельцем».
Не так благостно выглядит большой передел 1990-х в исследовании «Адаптация зернового подкомплекса к рыночным условиям хозяйствования», посвященном Костанайской области. «Завышение бартерных соотношений за дизельное топливо с доставкой в отдаленные районы доходило до соотношения 1 тонна ГСМ к 3,5-7 тоннам пшеницы 3-го класса будущего урожая. Удельный вес зерна, израсходованного на подобные разорительные сделки хозяйств, в 1996-1998 гг. доходил до 80-100 и даже более процентов и только в 1999-2000 гг. снизился до 35-50%... Многие хозяйства работали в долг, теряя фонды и права собственности. Подобные инвесторы, получив зерно в несколько раз дешевле его реальной цены, при невмешательстве государства активно демпинговали на внутреннем и внешнем рынке... Форма расчета «зерном будущего урожая» стала «черной меткой» отечественного агробизнеса», - говорится в нем.
Кадровое ГЧП
Розинов родился в селе Большое Федоровского района Костанайской области. В 2011 году село отметило 100-летие, празднование финансировала «Иволга». Розинов обещал построить там клуб, жилье, ферму. Строительство начато.
Последний первый секретарь Федоровского райкома Компартии Валерий Шебеда заканчивал карьеру в «Иволге» директором строительного департамента, осуществлял общее руководство подразделениями компании в двух районах.
И это не единственный представитель власти в «Иволге» - здесь работали и работают вчерашние «красные» директора, акимы районов и городов - бывшие и будущие. Акимат областного центра, например, в свое время возглавил директор одного из «иволговских» департаментов Жомарт Нургалиев (сейчас аким Аулиекольского района, где холдинг представлен несколькими ТОО). А бывший аким Костанайского района Василий Куц теперь возглавляет принадлежащий «Иволге» завод «Агротехмаш».
Все кадровые вопросы по менеджменту проходят через Василия Розинова.
Интересно, что Василий Розинов никогда не был депутатом не только парламента, но даже местного маслихата. Сын и зять пошли в представительную власть на уровне города и области, когда обоим и 30 лет не было (правда, остаются там незаметными). А глава холдинга избрал для себя другие каналы влияния. Он - член Зерновых союзов России и Казахстана, независимый директор «КазАгро», про «Нур Отан» и «Атамекен» уже говорилось.
Похоже, Василий Розинов обладает особым талантом поддерживать хорошие отношения не только с исполнительной властью, но и со всеми, с кем соприкасается в бизнесе. Так, например, в Курганской области компания поначалу собиралась заниматься только зерном. Но тут как раз одна из российских компаний не смогла рассчитаться с казахстанским Банком ТуранАлем. Получив заложенные сахарные заводы, банк предложил их своему давнему клиенту - «Иволге». «Банк предложил нам приобрести их со значительной скидкой и предоставил льготные условия кредитования. Какие точно, не знает никто, кроме меня и банка», - рассказывает об этом Василий Розинов. Так в 2005 году «Иволга» стала хозяином курских сахарных заводов Беловский, Золотухинский, «Сахар-инвест», а также «Грибановский сахар» в Воронежской области. Все эти активы и прилагающиеся к ним сельхозблоки обошлись холдингу в $75 млн.
Минутная слабость
По некоторым данным, объем реализации холдинга в Казахстане в 2012 году составил $307 млн. Сама компания не раскрывает свои финансовые показатели. По некоторым данным, в 2010 году «Иволга» столкнулась с серьезными финансовыми трудностями. В начале 2011 года, как сообщает английская The Telegraph, «Иволга» вела переговоры с RBS о реструктуризации $300 млн кредита, взятого в 2007 году.
Годом раньше, по данным издания, холдинг обратился в ряд инвестиционных банков Европы и России с просьбой найти покупателя на долю в компании (контроль при этом должен был остаться у Розинова). Ангус Селби, ответственный за инвестиции в сельское хозяйство в лондонском хедж-фонде Altima Partners, считал тогда, покупателя найти будет нелегко ввиду высоких климатических и политических рисков, а также потому, что «компания является крупнейшей в мире, но имеет очень низкую производительность». (Возможно, по стандартам Западного полушария. - Прим.ред.) Проблемы «Иволги» Селби объяснил крупными покупками на вершине рынка и последующей продажей зерна в пору резкого падения цен.
Скорее всего, Розинову не удалось тогда найти стратегического партнера - в последних интервью он вновь говорит о себе как о единственном собственнике «Иволги».
Неизвестно, чем закончилась история с реструктуризацией, но в конце 2011 года Евразийский банк развития подписал с ТОО «Иволга-Холдинг» кредитный договор на сумму порядка $50 млн. Несмотря на вызывающую несовременность управленческих и организационных схем, холдинг «Иволга», похоже, пережил свой первый кризис достаточно дееспособным для того, чтобы наращивать объем трейдинга по всем направлениям, расширять сеть элеваторов в России, закупать маслоэкстракционные заводы и начинать производство биотоплива. «Трудности становления для нее уже позади», - оптимистично утверждает «Иволга» на своем сайте.
Мною с 15 ноября будут печататься двухнедельные или ежемесячные выпуски под общим заголовком: "Апокалипсис нашего времени". Заглавие, не требующее объяснении, ввиду событий, носящих не мнимо апокалипсический характер, но действительно апокалипсический характер.Василий Розанов - В темных религиозных лучах. Купол храма
"...Безумец до конца, бунтую против вашего Бога, таким я умру, - и, согласный с вами о неизбежности замены горизонтальных созерцаний вертикальными, дерзаю думать, что ваши вертикали врастают в землю, а мои - хоть и чахло - тянутся ввысь. Бледные, такие жалкие, выросшие на малосочной, точно чем-то отравленной почве, ветви моего деревца - все-таки, порою зеленеющие, а ваши созерцания копошатся в глубине где-то, глубоко под землей, и...Василий Розанов - В темных религиозных лучах. По тихим обителям
В Саров надо ехать не через Арзамас, через который едут почти все, а через станцию Шатки, следующую за Арзамасом в направлении от Нижнего. Большой тракт, проложенный от Арзамаса и идущий мимо Сарова, страшно разбит несоразмерно большой ездой по нему, колеи чрезвычайно глубоки, и тройка лошадей почти все время тащит коляску шагом.Василий Розанов - В темных религиозных лучах. Свеча в храме
..."Кедеши Молоха и Астарты обязывались к жертвам иного рода. Бог разрушения и умилостивлялся, которая служила на земле человеческого, - половой силы. Известны были, или в честь Молоха; жрецы его резали себе тело и бичевали себя. Еще более. Кедеши, т. е. "святые", "священники" Молоха и Астарты, были кастрировавшие себя так называемые galli. Сцены этого обряда, сопровождавшиеся неистовством, поразительны. "Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского" - первое подлинное завоевание таланта Василия Розанова, принесший ему немалую известность. Розанов всю жизнь был увлечен Достоевским. Но порой высказывался о нем нелестно: "Достоевский, как пьяная, нервная баба, вцепился в "сволочь" на Руси и стал ее пророком". Книга посвящена изучению истоков негативного отношения к человеческой сексуальности в христианском мире.Возникновение традиции аскетизма и безбрачия, поощрения девственности и противодействия законам природы - вот круг вопросов, которые затрагиваются в этой книге.
Исследование построено на противопоставлении друг другу Ветхого и Нового Заветов, как двух диаметрально противоположных традиций: радости и упоения земной жизнью аскетизму и отрицанию земного бытия ради жизни вечной.
Василий Розанов - О происхождении некоторых типов Достоевского (литература в переплетениях с жизнью)
Творчество Достоевского, даже в самых фантастических его точках, не так уже фантастично, как это представляется читателю, не знакомому с его личностью и с обстоятельствами его творчества. Я помню, в первый же раз, когда познакомился с его вдовою Анною Григорьевною, то спросил ее об этом, уверенный в отрицательном ответе. К удивлению, она дала ответ положительный. В.Розанов (1856-1919 гг.) - виднейшая фигура эпохи расцвета российской философии "серебряного века", тонкий стилист и создатель философской теории, оригинальной до парадоксальности, - теории, оказавшей значительное влияние на умы конца XIX - начала XX в. и пережившей своеобразное "второе рождение" уже в наши дни. Проходят годы и десятилетия, однако сила и глубина розановской мысли по-прежнему неподвластны времени... В.В. Розанов (1856-1919 гг.) - виднейшая фигура эпохи расцвета российской философии "серебряного века", тонкий стилист и создатель философской теории, оригинальной до парадоксальности, - теории, оказавшей значительное влияние на умы конца XIX - начала XX в. и пережившей своеобразное "второе рождение" уже в наши дни. Проходят годы и десятилетия, однако сила и глубина розановской мысли по-прежнему неподвластны времени... Не последнее по значению место в обширном литературном наследии писателя и мыслителя Константина Николаевича Леонтьева (1831-1891) занимает эпистолярий, до сих пор не собранный и не изданный в полном объеме. Одним из ближайших корреспондентов в последний период жизни К. Н. Леонтьева Василий Васильевич Розанов (1856-1919). Письма к В.В. Розанову К.Н. Леонтьева были впервые опубликованы журналом "Русский вестник" (1903).(1856-1919) — крайний модернист, аморалист, антихристианин.
Окончил историко-филологический факультет Московского ун-та (1882).
Работал учителем. С 1893 г. – в Санкт-Петербурге, где устраивается на работу в Государственный контроль. К этому периоду относится начало журналистской карьеры В.Р., которую он начал под влиянием почвенника Н.Н. Страхова, сочинений и др. В.Р. являлся автором ряда консервативных изданий: «Русское обозрение», «Русский вестник», «Московские ведомости». Кроме того его статьи появляются в «Вопросах философии и психологии» и «Биржевых ведомостях».
Был постоянным сотрудником суворинского «Нового времени» с мая 1899 по 1917 г. Одновременно В.Р. под псевдонимом «В. Варварин» сотрудничал в либеральном «Русском слове», куда устроился по протекции . Здесь В.Р. развивал идеи, совершенно противоположные нововременским.
По словам В.Р., он любил одновременно во многих органах сотрудничать: «одна часть души пройдет у Берга»… Мне ужасно надо было, существенно надо протиснуть «часть души» в журналах радикальных. В консервативный свой период, когда, оказывается, все либералы были возмущены мною, я попросил у Михайловского участия в народническом «Русском богатстве»; я бы им написал действительно отличнейшие статьи о бюрократии и пролетариях (сам пролетарий - я их всегда любил). Михайловский отказал, сославшись: «Читатели бы очень удивились, увидав меня вместе с Вами в журнале». Мне же этого ничего не приходило в голову .
В.Р. был одним из учредителей , где развивает аморальные и антихристианские идеи в докладе «Об основаниях церковной юрисдикции, или О Христе - Судии мира». Публиковался в журнале РФС «Новый путь» (редактор П.П. Перцов). Член Религиозно-философского общества, где читает в 1907 г. свой доклад «Об Иисусе Сладчайшем и горьких плодах мира».
В 1903 г. консервативный публицист М.О. Меньшиков раскрывает псевдоним протоиерея А.П. Устьинского, письма которого Розанов печатал за подписью: «прот. А. У-ский». За это участие в проповеди аморализма А.П. Устьинскому было запрещено печататься, вести переписку с Розановым (чего он не исполнил) и он был заключен на три месяца в монастырь для покаяния.
События революции 1905-1907 гг. В.Р. освещал в «Новом времени» как монархист и черносотенец, а в других изданиях объявлял революцию «новым христианством», а ее деятелей - «тихими ангелами».
В ноябре 1905 г. В.Р. принимает участие в «дионисической мистерии» – кощунственной пародии на Причастие — инициированной В.И. Ивановым на квартире Н.М. Минского.
В ответ на клевету В.Р. в адрес Церкви св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет 15 августа 1908 г.: Господи, запечатлей уста и иссуши пишущую руку у В. Розанова, глаголящего неправильную хулу на Всероссийский съезд миссионеров .
В 1909 г. Комитет по делам печати постановляет уничтожить книгу В.Р. «Русская церковь. Дух. Судьба. Ничтожество и очарование» на том основании, что содержание книги заключается, с одной стороны, в целом ряде весьма разных нападок на русскую Церковь, с другой — в совершенно отрицательной критике христианского вероучения. Рассматривая вопрос о влиянии Церкви на жизнь русского народа, автор категорически утверждает, что влияние это в общем было весьма вредное. Особенно вредным оказалось оно в отношении к семейной жизни русского народа . Это атеистическое сочинение, однако, было опубликовано, хотя и с исключением некоторых фрагментов.
В 1911 г. будущий священномученик Гермоген, тогда епископ Саратовский ходатайствует перед Святейшим Синодом о предании явного еретика Розанова анафеме. Согласно докладу сщмч. Гермогена, В.Р. воспевая гимны «священным блудницам», проповедует разврат, превозносит культ Молоха и Астарты, осмеивает евангельское учение о высоте девства, восхваляет язычество с его культом фаллоса… извращает смысл монашества и клевещет на него и издевается над духовенством .
В 1914 г. со скандалом исключен из Религиозно-философского общества.
В связи с патологическим двурушничеством и внеморальностью В.Р. в его модернистском окружении обсуждался вопрос о его вменяемости, о его подсудности требованиям религии, здравого смысла и приличий.
Сам В.Р. пишет: Идея «закона», как «долга», никогда даже на ум мне не приходила. Только читал в словарях на букву Д. Но не знал, что это, и никогда не интересовался. «Долг выдумали жестокие люди, чтобы притеснять слабых. И только дурак ему повинуется». Так, приблизительно… Только всегда была у меня Жалость. И была благодарность. Но это как «аппетит» мой; мой вкус. Удивительно, как я уделывался с ложью. Она меня никогда не мучила… Так меня устроил Бог .
З.Н. Гиппиус утверждала, что упреки в цинизме; справедливые - и глубоко несправедливые, ибо прилагать к Розанову общечеловеческие мерки и обычные требования по меньшей степени неразумно. Он есть редкая личность, но, чтобы увидеть это, надо переменить точку зрения… Бесполезно упрекать Розанова во «лжи», в «безнравственности», в «легкомыслии». Это все наши понятия .
Воспитанный в революционно-демократическом духе, В.Р. был и оставался всю жизнь вульгарным материалистом. Духовным отцом В.Р. был В.Г. Белинский, «Литературные мечтания» которого были первой книжкой, открывшей В.Р. «духовную родину». Он также читал Д.И. Писарева, Н.А. Добролюбова, западных материалистов и позитивистов Милля, Фохта, Бокля, Бентама, Лассаля.
В сер. 1890-х г. В.Р. переживает внутренний слом, который приводит его к полной нравственной аннигиляции: признанию связи пола с Богом. Первой публикацией в этом направлении была статья «Брак и христианство» (1898 г.). Для Р. пол в человеке — зиждительное лицо, в соответствии и противоположении верхнему, логическому лицу… Для разума он и не определим и не постижим: но он Есть и все Сущее — из Него и от Него . Это неизбежно приводит его к отречению от Христианства, и — к одобрению «юдаизма», как он это называл, и древних солярных религий. В.Р. утверждал, что Христианство разрушило сущностную связь человека с Богом, поставив на место жизни - смерть, на место семьи - аскезу, на место религии - каноническое право, консисторию и морализирование, на место реальности - слова.
Как излагает умонастроение В.Р. его друг П.П. Перцов: Он удовлетворяется простым посюсторонним, земным человечеством. Его влечет лишенное всякой «цели», почти позитивное упоение игрою быта, заслоняющее от него бездну и создающее «жизнь» в переливах цветов на поверхности .
Основные труды
О понимании: Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания (1886)
Органический процесс и механическая причинность (1889)
Место христианства в истории (1890)
Цель человеческой жизни (1892)
Красота в природе и ее смысл (1894)
Легенда о великом инквизиторе Ф. Достоевского (1894)
Литературные очерки (1899)
Сумерки просвещения (1899)
Религия и культура (1899)
Природа и история (1899)
В мире неясного и нерешенного (1901)
Семейный вопрос в России (1903)
Около церковных стен (1906)
Русская церковь. Дух. Судьба. Ничтожество и очарование (1909)
Когда начальство ушло (1910)
Люди лунного света. Метафизика христианства (1911)
Темный Лик. Метафизика христианства (1911)
Библейская поэзия (1912)
Уединенное (1912)
Литературные изгнанники (1913)
Опавшие листья (1913)
Сахарна (1913)
«Ангел Иеговы» у евреев (1914)
В соседстве Содома (1914)
Опавшие листья. Короб второй (1915)
Апокалипсис нашего времени (1917-1918)
Мимолетное (1914-18)
Письма В.В. Розанова к Э. Голлербаху
Духовное завещание // Русский архив. М.: Студия «ТРИТЭ», «Российский архив», 1994. СС. 257-261
Источники
П.Б. Струве. Большой писатель с органическим пороком // Русская мысль. 1910. № 11
М. Курдюмов (М.А. Каллаш). О Розанове. Paris: YMCA-PRESS, 1929
о. Стефан Красовицкий. Соблазн утонченной самости // Вестник РСХД. 1970. № 3
Э.Ф. Голлербах. В.В. Розанов: Жизнь и творчество. Paris: YMCA-PRESS, 1976
о. Павел Флоренский. На Маковце. (Из переписки с Василием Васильевичем Розановым) // Философская и социологическая мысль. 1990. № 4. СС. 108-112
о. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991
П.П. Перцов. Литературные афоризмы // Русский архив. М.: Студия «ТРИТЭ», «Российский архив», 1994. СС. 212-236
Василий Розанов. Pro et contra. СПб.: РХГИ, 1995
П.П. Перцов. Воспоминания о В.В. Розанове // Новый Мир. 1998. № 10
о. Кирилл Семенов. В притяжении Розанова. К 150-летию со дня рождения // Русская линия. 03.05.2006
св. Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908 май-ноябрь. М.-СПб.-Кронштадт: «Отчий дом», 2009
И.В. Воронцова. Протоиерей Александр Устьинский и «реформатор» Василий Розанов: История духовного суда над протоиереем Александром Устьинским, изложенная в переписке 1903 года // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2010. № II:3 (36). С. 83–101
Васи́лий Васи́льевич Ро́занов (20 апреля (2 мая) , Ветлуга , Костромская губерния , Российская империя - 5 февраля , Сергиев Посад , РСФСР) - русский религиозный философ , литературный критик и публицист .
Энциклопедичный YouTube
1 / 5
✪ ВАСИЛИЙ РОЗАНОВ. "Апокалипсис нашего времени". Библейский сюжет
✪ Василий РОЗАНОВ Люди лунного света 1/4
✪ 1. Василий Розанов. Русский гнозис.
✪ Василий Розанов. Опавшие листья (Слово и дело)
✪ 4. Василий Розанов. Апокалипсис.
Субтитры
Биография
Василий Розанов родился в городе Ветлуге Костромской губернии в многодетной семье чиновника лесного ведомства Василия Фёдоровича Розанова (1822-1861). Рано потерял родителей, воспитывался старшим братом Николаем (1847-1894). В 1870 году переехал с братьями в Симбирск , где его брат преподавал в гимназии. Сам Розанов позже вспоминал:
Нет сомнения, что я совершенно погиб бы, не «подбери» меня старший брат Николай, к этому времени закончивший Казанский университет . Он дал мне все средства образования и, словом, был отцом .
После университета
Второй брак
Несогласие философа с постановкой школьного образования в России выражено в статьях «Сумерки просвещения» () и «Афоризмы и наблюдения» (). В сочувственных тонах описывал брожение в период русской революции 1905-1907 годов в книге «Когда начальство ушло» (). Сборники «Религия и культура» () и «Природа и история» () были попытками Розанова найти решение социальных и мировоззренческих проблем в церковной религиозности. Однако его отношение к православной церкви («Около церковных стен», т. 1-2, ) оставалось противоречивым. Вопросам отношения церкви к проблематике семьи и сексуальным отношениям посвящена книга «Семейный вопрос в России» (т. 1-2, ). В сочинениях «Тёмный лик. Метафизика христианства» () и «Люди лунного света » (1911) Розанов окончательно расходится с христианством по вопросам пола (противопоставляя при этом Ветхий Завет , как утверждение жизни плоти, - Новому Завету).
Разрыв с Религиозно-философским обществом
Статьи Розанова, посвящённые делу Бейлиса (1911) привели к конфликту с Религиозно-философским обществом, в котором состоял философ. Общество, признавшее процесс Бейлиса «оскорблением всего русского народа», призвало Розанова выйти из своего состава, что он вскоре и сделал .
Поздние книги - «Уединённое» (), «Смертное» () и «Опавшие листья» (ч. 1-2, -) - представляют собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых по настроению. Существует мнение, что в это время философ переживал глубокий духовный кризис, не находивший разрешения в безоговорочном принятии христианских догматов, к которому Розанов тщетно стремится; следуя этому воззрению, итогом мысли Розанова можно считать пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм в духе С. Кьеркегора (отличающийся, однако, культом индивидуальности, выражающей себя в стихии пола). Подверженный этому пессимизму, в набросках «Апокалипсис нашего времени» (выпуски 1-10, с ноября 1917 года по октябрь 1918 года) Розанов с отчаянием и безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, полагая её трагическим завершением российской истории.
Воззрения и труды Розанова вызывали критику как со стороны революционных марксистов , так и либерального лагеря русской интеллигенции.
Переезд в Сергиев Посад
Дочь - Верещагина-Розанова Надежда Васильевна (1900-1956), художница, иллюстратор.
Личность и творчество Розанова
Творчество и взгляды Розанова вызывают очень противоречивые оценки. Это объясняется его нарочитым тяготением к крайностям, и характерною амбивалентностью его мышления. «На предмет надо иметь именно 1000 точек зрения. Это „координаты действительности“, и действительность только через 1000 и улавливается». Такая «теория познания» действительно демонстрировала необычайные возможности специфически его, розановского, видения мира. Примером данного подхода может служить то, что революционные события - Розанов считал не только возможным, но и необходимым освещать с различных позиций - выступая в «Новом времени» под своей фамилией как монархист и черносотенец , он под псевдонимом В. Варварин выражал в других изданиях леволиберальную, народническую, а порой и социал-демократическую точку зрения .
«Духовной» родиной для Розанова был Симбирск . Свою отроческую жизнь здесь он описал ярко, с большой памятью о событиях и тончайших движениях души. Биография Розанова стоит на трех основах. Это его три родины: «физическая» (Кострома), «духовная» (Симбирск) и, позднее, «нравственная» (Елец). В литературу Розанов вошёл уже сформировавшейся личностью. Его более чем тридцатилетний путь в литературе ( -) был беспрерывным и постепенным разворачиванием таланта и выявлением гения. Розанов менял темы, менял даже проблематику, но личность творца оставалась неущербной.
Условия его жизни (а они были не легче, чем у его знаменитого волжского земляка Максима Горького), нигилистическое воспитание и страстное юношеское желание общественного служения готовили Розанову путь деятеля демократической направленности. Он мог бы стать одним из выразителей социального протеста. Однако юношеский «переворот» изменил его биографию коренным образом, и Розанов обрел своё историческое лицо в других духовных областях. Розанов становится комментатором. За исключением немногих книг («Уединенное», «Опавшие листья», «Апокалипсис нашего времени») необъятное наследие Розанова, как правило, написано по поводу каких-либо явлений, событий.
Исследователи отмечают эгоцентризм Розанова. Первые издания книг «опавших листьев» Розанова - «Уединенное», а затем и «Опавшие листья», - вошедшие вскоре в золотой фонд русской литературы, были восприняты с недоумением и растерянностью. Ни одной положительной рецензии в печати, кроме бешеного отпора человеку, который на страницах напечатанной книги заявил: «Я ещё не такой подлец, чтобы думать о морали».
Розанов - один из русских писателей, счастливо познавших любовь читателей, неколебимую их преданность. Это видно из отзывов особенно чутких читателей «Уединенного», правда, высказанных интимно, в письмах. Примером может служить емкий отзыв М. О. Гершензона : «Удивительный Василий Васильевич, три часа назад я получил Вашу книгу, и вот уже прочел её. Такой другой нет на свете - чтобы так без оболочки трепетало сердце пред глазами, и слог такой же, не облекающий, а как бы не существующий, так что в нём, как в чистой воде, все видно. Это самая нужная Ваша книга, потому что, насколько Вы единственный, Вы целиком сказались в ней, и ещё потому, что она ключ ко всем Вашим писаниям и жизни. Бездна и беззаконность - вот что в ней; даже непостижимо, как это Вы сумели так совсем не надеть на себя системы, схемы, имели античное мужество остаться голо-душевным, каким мать родила, - и как у Вас хватило смелости в 20-м веке, где все ходят одетые в систему, в последовательность, в доказательность, рассказать вслух и публично свою наготу. Конечно, в сущности все голы, но частью не знают этого сами и уж во всяком случае наружу прикрывают себя. Да без этого и жить нельзя было бы; если бы все захотели жить, как они есть, житья не стало бы. Но Вы не как все, Вы действительно имеете право быть совсем самим собою; я и до этой книги знал это, и потому никогда не мерял Вас аршином морали или последовательности, и потому „прощая“, если можно сказать тут это слово, Вам Ваши дурные для меня писания просто не вменял: стихия, а закон стихий - беззаконие».
Список значимых произведений
Философия
Интересна одна из интерпретаций философии Розанова, а именно как философии «маленького религиозного человека». Предметом его исследования становятся перипетии «маленького религиозного человека» наедине с религией, такое множество материала, указывающего на серьёзность вопросов веры, на их сложность. Грандиозностью задач, которые ставит перед Розановым религиозная жизнь его эпохи лишь отчасти связана с Церковью . Церковь не поддается критической оценке. Человек остается наедине с самим собой, минуя институты и установления, которые объединяют людей, дают им общие задачи. Когда так ставится вопрос, то проблема рождается сама собой, без дополнительного участия мыслителя. Религия по определению - объединение, собирание вместе и т. д. Однако понятие «индивидуальная религия» приводит к противоречию. Впрочем, если его истолковать таким образом, что в рамках своей индивидуальности религиозный человек ищет свой способ связи и объединения с другими, тогда все встает на нужные места, все приобретает смысл и потенциал для исследования. Именно его использует В. Розанов .
Журналистика
Исследователи отмечают необычный жанр сочинений Розанова, ускользающий от строгого определения, однако прочно вошедший в его журналистскую деятельность, предполагавший постоянную, как можно более непосредственную и вместе с тем выразительную реакцию на злобу дня, и сориентированный на настольную книгу Розанова «Дневник писателя» Достоевского . В опубликованных сочинениях «Уединенное» (), «Смертное» (), «Опавшие листья» (короб 1 - ; короб 2 - ) и предполагавшихся сборниках В «Сахарне», «После Сахарны», «Мимолетное» и «Последние листья» автор пытается воспроизвести процесс «понимания» во всей его интригующей и многосложной мелочности и живой мимике устной речи - процесс, слитый с обыденной жизнью и способствующий мыслительному самоопределению. Этот жанр оказался наиболее адекватным мысли Розанова, всегда стремившейся стать переживанием; и последнее его произведение, попытка осмыслить и тем самым как-то очеловечить революционное крушение истории России и его вселенский резонанс, обрела испытанную жанровую форму. Его «Апокалипсис нашего времени» публиковался невероятным по тому времени двухтысячным тиражом в большевистской России с ноября по октябрь (десять выпусков) .
Религия в творчестве Розанова
Розанов так писал о себе: «Я принадлежу к той породе „излагателя вечно себя“, которая в критике - как рыба на земле и даже на сковороде». И признавался: «Что бы я ни делал, что бы ни говорил и ни писал, прямо или в особенности косвенно, я говорил и думал, собственно, только о Боге : так что Он занял всего меня, без какого-либо остатка, в то же время как-то оставив мысль свободною и энергичною в отношении других тем». Таким образом, Розанов говорил о себе, - не забывая Бога.
Розанов считал, что вся остальная религия стала индивидуальной, личным же стало христианство . Делом каждого человека стало выбирать, то есть осуществлять свободу , но не веры в смысле качества и конфессии - этот вопрос решен 2000 лет назад, но в значении качества укорененности человека в общей вере. Розанов убежден, что этот процесс воцерковления не может проходить механически, через пассивное приятие таинства святого крещения . Должна быть активная вера, должны быть дела веры, и здесь рождается убежденность, что человек не обязан мириться с тем, что он не понимает чего-то в реальном процессе жизнедеятельности, что все касающееся его жизни приобретает качество религиозности. По Розанову отношение к Богу и к Церкви определяется совестью . Совесть различает в человеке субъективное и объективное , индивидуальное и личное , существенное, главное и второстепенное. Он пишет: «Нужно различать в споре о совести две стороны: 1) отношение её к Богу; 2) отношение её к Церкви. Бог по учению христианскому есть Личный бесконечный дух. Каждый с первого же взгляда поймет, что отношение к Лицу несколько иное, чем к порядку вещей, к системе вещей. Никто решительно не скажет, что и Церковь лична: напротив, лицо в ней, напр. всякого иерарха, глубоко покоряется некоторому завещанному и общему порядку».
Тема пола
Центральной философской темой в творчестве зрелого Розанова стала его метафизика пола . В в одном из писем он формулирует своё понимание пола: «Пол в человеке - не орган и не функция, не мясо и не физиология - но зиждительное лицо… Для разума он не определим и не постижим: но он Есть и все сущее - из Него и от Него». Непостижимость пола никоим образом не означает его ирреальности. Напротив, пол, по Розанову, есть самое реальное в этом мире и остается неразрешимой загадкой в той же мере, в какой недоступен для разума смысл самого бытия. «Все инстинктивно чувствуют, что загадка бытия есть собственно загадка рождающегося бытия, то есть что это загадка рождающегося пола». В розановской метафизике человек, единый в своей душевной и телесной жизни, связан с Логосом , но связь эта имеет место не в свете универсального разума, а в самой интимной, «ночной» сфере человеческого бытия: в сфере половой любви.
Еврейская тема в творчестве Розанова
Еврейская тема в творчестве Василия Розанова занимала важное место. Это было связано с основами мироощущения Розанова - мистическим пансексуализмом, религиозным поклонением животворящей силе пола, утверждением святости брака и деторождения. Отрицая христианский аскетизм, монашество и безбрачие, Розанов находил религиозное освящение пола, семьи, зачатия и рождения в Ветхом завете . Но его антихристианский бунт смирялся его органическим консерватизмом, искренней любовью к русскому «бытовому исповедничеству», к семейным добродетелям православного духовенства, к освящённым традицией формам русской государственности. Отсюда проистекали и элементы откровенного антисемитизма Розанова, столь смущавшего и возмущавшего многих современников .
По оценкам Электронной еврейской энциклопедии высказывания Розанова иногда носили откровенно антисемитский характер . Так, в сочинении Розанова «Иудейская тайнопись» () присутствует следующий фрагмент:
«Да вы всмотритесь в походку: идёт еврей по улице, сутуловат, стар, грязен. Лапсердак, пейсы; ни на кого в мире не похож! Всем не хочется подать ему руку. „Чесноком пахнет“, да и не одним чесноком. Жид вообще „скверно пахнет“. Какое-то всемирное „неприличное место“… Идёт какою-то не прямою, не открытою походкою… Трус, робок… Христианин смотрит вслед, и у него вырывается: - Фу, гадость, и зачем я не могу обойтись без тебя? Всемирное: „зачем не могу обойтись“…»
Однако при оценке взглядов Розанова следует учитывать и его нарочитое тяготение к крайностям, и характерную амбивалентность его мышления . Ему удалось прослыть одновременно юдофилом и юдофобом .
Розанов сам отрицает антисемитизм в своём творчестве. В письме М. О. Гершензону он пишет: «Анти-семитизмом, я, батюшка, не страдаю… Что касается евреев, то, … я как-то и почему-то „жида в пейсах“ и физиологически (почти половым образом) и художественно люблю, и, втайне, в обществе всегда за ними подглядываю и любуюсь.»
В своей последней книге «Апокалипсис нашего времени» Розанов, высказывая своё отношение к евреям, утверждал следующее:
Примечания
- Розанов Василий Васильевич // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров - 3-е изд. - М. : Советская энциклопедия , 1969.
- Encyclopædia Britannica
- SNAC - 2010.
- Розанов В. В. Материалы к биографии // Русский архив. Вып. 1. - М., 1991. - С. 249.
- Специальный выпуск [газеты], посвящённый 80-летию памяти В. В. Розанова.
- Фатеев В. С русской бездной в душе. Жизнеописание Василия Розанова. - СПб.-Кострома, 2002.
- В. И. Ленин. Полн. собр. соч., 5 изд., Т. 25. - С. 172.
- В частности, деньгами помог (по просьбе Зинаиды Гиппиус) Максим Горький .
- Гиппиус «Задумчивый странник»
- Розанов в Онлайн Энциклопедии Кругосвет
- В. Г. Сукач «Моя душа сплетена из грязи, нежности и грусти» Журнал Наше Наследие
- см. ЭСБЕ
В асилий Розанов - русский религиозный философ, писатель-импрессионист. Он написал более 20 книг, множество философских статей и создал новую литературную форму.
«Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершить»
Родители Василия умерли рано, и мальчик остался на попечении старшего брата. В эти годы ему приходится много работать, чтобы исправить бедственное положение семьи. «Я вышел из мерзости запустения» , - говорил Розанов о своем детстве.
В 1878 году будущий философ поступил на историко-филологический факультет Московского университета. На третьем курсе он женился на Аполлинарии Сусловой, возлюбленной Федора Достоевского . Розанову на момент свадьбы было 24 года, а его невесте - 41. В дневнике философ написал: «Знакомство с Аполлинарией Сусловой… <...> Это самая замечательная из встречавшихся мне женщин…» Однако первый брак философа не сложился. Через некоторое время семья распалась, хотя развода Аполлинария Суслова мужу так и не дала.
После окончания университета Василий Розанов трудился учителем в нескольких городах России. Работая в елецкой школе, он публиковался в «Русском вестнике» и журнале «Вопросы философии и психологии» Московского психологического общества. Вместе с учителем Павлом Первовым перевел «Метафизику» Аристотеля.
Здесь же, в Ельце, Василий Розанов познакомился со своей второй женой - Варварой Бутягиной. В 1891 году они тайно обвенчались. Церковь не признала их брак, однако это не помешало паре прожить вместе почти 30 лет и воспитать шестерых детей.
Василий Розанов с дочерью
Василий Розанов с дочерью
«Каждый миг бытия увековечивай»
Пока Розанов учился в университете, у него сложилось пессимистическое мировоззрение, за что сокурсники его называли «Васей кладбищенским». В Ельце он написал философские статьи, которые принесли ему известность. Так, после его статьи о творчестве Достоевского «Легенда о Великом инквизиторе» писателя стали толковать как религиозного мыслителя. В сборнике «Сумерки просвещения» Розанов раскритиковал школьную систему и основные принципы образования: «Наше образование уныло и настойчиво отрывает человека от мыслей о высоком, предлагая ему занятие серым, будничным, прагматичным. <...> Оно ориентирует не в завтра, а во вчера, даже в позавчерашний мир представлений, иллюзий, надежд. Оно обезволивает» .
Василий Розанов смотрел на многое через призму своей философии: на семью, искусство, веру и религию. По мнению мыслителя, христианство неверно трактовало вопросы пола, семьи и продолжения рода. Розанов поднимал эти темы, чтобы «оживить христианское учение» и сам же тяжело переживал, что критикует религию: «Всю жизнь посвятить на разрушение того, что одно в мире люблю, - была ли у кого печальнее судьба?»
В 1900 году Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Николай Минский и Василий Розанов основали Петербургское религиозно-философское общество, но в 1911 году Розанов покинул объединение из-за расхождения во взглядах с другими участниками.
«Розанов писал - «выговаривал» - все, что ощущал, и все, что в себе видел, а глядел он в себя постоянно, пристально».
Зинаида Гиппиус
«Стиль есть душа вещей»
Стиль изложения мыслей Розанова стал и новым методом философии, и новым литературным жанром. В основе его лежит личное переживание, сомнение, мимолетное впечатление автора: «Между «я хочу сесть» и «я сел» - прошла одна минута. Откуда же эти совсем другие мысли на новую тему, чем с какими я ходил по комнате и даже садился, чтобы их именно записать...»
Если элементы «потока сознания» впервые попытался ввести в свои произведения Лев Толстой , то Василий Розанов, используя эту форму повествования, написал литературно-философскую трилогию - «Уединенное» и две части «Опавших листьев». В текстах автор пытается отразить свои мысли и ощущения без редактуры, без привязки к определенной цели. Эта литературная форма вновь появится в 20–30-х годах ХХ века, например у Джеймса Джойса в «Улиссе».
Мнения философа по многим вопросам противоречивы. Он считал необходимым освещать явления с нескольких позиций: «На предмет надо иметь именно 1000 точек зрения. Это «координаты действительности», и действительность только через 1000 и улавливается» . Так Розанов оценивал все происходящие события, в том числе политические. О революции 1905–1907 годов он писал в журнал «Новое время» как монархист и черносотенец, а в другие издания - как народник или социал-демократ.
«Я считаю В. В. гениальным человеком, замечательнейшим мыслителем, в мыслях его много совершенно чуждого, а - порою - даже враждебного моей душе, и - с этим вместе - он любимейший писатель мой».
Максим Горький
После Октябрьской революции книги философа не продавались, и семья долгое время бедствовала. Василий Розанов умер 5 февраля 1919 года в Сергиевом Посаде.